“Boshqa” ga shaxsiy falsafa prizmasidan qarash

“Boshqa” ga shaxsiy falsafa prizmasidan qarashUy qurishni boshlaganimizda, biz birinchi navbatda poydevorni hisoblaymiz. Axir, yaxshi, mustahkam, to’g’ri hisoblangan poydevor ustida turgan bino har qanday joyda (o’qing muhit, fon) turishi va zilzila, suv toshqini yoki bo’ronlardan qo’rqmasligi barchaga ayon.Har birimizning o’zimizning poydevorimiz ham bor – bu bizning shaxsiy falsafamiz, barcha harakatlarimiz asosidagi dunyoqarashimiz, munosabatimiz va xatti-harakatlarimizni shakllantiradi.Hayotda muloqot qilishda, maslahatlashuvlarda “boshqalar” bilan ishlashda biz beixtiyor dunyoqarashimizni efirga uzatamiz. Bizning “boshqa” ga bo’lgan munosabatimiz dastlab shaxsiy falsafamizga asoslanadi. Va “boshqa”ga bo’lgan munosabatimizdan biz qarama-qarshi ko’rgan odamning qiyofasi shakllanadi. Keling, bu haqda gaplashaylik.Shaxsiy falsafa masalasi ko’pincha muhokama qilinadigan mavzudan qat’i nazar, konferentsiyalarda muhokama uchun yoki ma’ruza sifatida ko’tariladi. Va yaxshi sabablarga ko’ra. Qadimda psixologiya boshqa ko’plab zamonaviy fanlar kabi barcha ilmiy bilimlarni birlashtirgan falsafaning bir qismi edi. Falsafadan asta-sekin avval aniq fanlar, keyin esa tabiiy, gumanitar va ijtimoiy fanlar paydo bo’ldi. Psixologiya falsafadan ajralib chiqqan va yakkalanib qolgan oxirgilardan biri edi. T.O. falsafasi oʻziga xos poydevor boʻlib, unga dunyo haqidagi, jumladan, inson haqidagi barcha bilimlardan bino quriladi.  Insonning o’zi, bu dunyoning prototipi sifatida, mikrokosmos sifatida, uning zamirida o’zi haqida tasavvurga ega bo’lish va qandaydir tarzda o’zini atrofidagi dunyo bilan bog’lash imkonini beradigan narsa mavjud. Insoniyat paydo bo‘lgan davrda ham odamlar o‘zidan va tabiatdan ajralgan holda yashamagan. Tangrilar kultlariga aylangan tabiatga sig‘inish asosida dunyoqarashning ma’lum bir mistik tizimi qurilgan. Sirli dunyo kamroq qo’rqinchli, xavfsizroq va tushunarli bo’lib qoldi. Odamlarni qanoti ostiga olgan dinlar paydo bo’ldi. Majburiy bo’lishi kerak bo’lgan muayyan mavjudot qonunlari shakllana boshladi. Axloq va axloq paydo bo’ldi, shundan so’ng insonning yanada barqaror hissiy va psixologik holatini yaratdi. Yer aholisining ko’pchiligi uchun bilim yo’qligi sababli, odamlarda ko’r E’tiqoddan boshqa tanlov yo’q edi va bu Ko’r E’tiqod o’sha paytda o’zlariga dunyo va jamiyat tuzilishini tushuntirishga yordam beradigan shaxsiy falsafa edi.   Zamonaviy insonning bilimi uzoq vaqtdan beri tasavvufdan ilmiy bo’lib kelgan. Ular endi faqat tanlanganlar uchun mavjud emas. Endi har bir kishi bu dunyo qanday ishlashini o’rganishni boshlashi va u haqida o’z tushunchasini shakllantirishi mumkin. Va inson qanchalik individual bo’lsa, u o’zining shaxsiy borliq asosini, shaxsiy falsafasini, dunyoqarashini shakllantirishi kerak. Zero, bizning fikr-mulohazalarimizni yaratadigan dunyoqarashimiz, xatti-harakatlarimiz asosida esa fikrlar yotadi, shundan bizning xatti-harakatlarimiz va biror narsaga munosabatimiz shakllanadi.Men Sovet Ittifoqida tug’ilganman. Meni biz har birimiz birgalikda va alohida o‘zimiz va kelajak avlodlar uchun qurgan, kelajak avlodni o‘zimizning davomimiz deb bilgan buyuk sovet g‘oyalari asosida tarbiyalanganman. Bularning barchasini ishlab chiqqan, aytgan va hayotga tatbiq etgan odamlar bu g’oyalarning teranligini qanchalik tushunganini bilmayman, lekin bu haqiqatan ham ajoyib natijalarga olib keldi. Xususiy beton monolit ustida generalni ulug’lagan shiorlar ko’pchilik boshlarga, shu jumladan menikiga ham mos keladi. Shu bilan birga, individual shaxsning roli va qadr-qimmati juda kam baholandi va ko’pincha butunlay e’tiborga olinmadi. Agar siz o’zingizning insoniy ehtiyojlaringizdan biroz kattaroq miqyosda o’ylasangiz, siz marginal, chetlangan, antisovetga aylanishingiz mumkin. Bu jamiyat tomonidan ma’qullanmadi. Ijodiy kasb egalari, agar ularning ijodi mamlakatga foyda keltirsa, e’tirof va hurmatga sazovor bo‘lar edi. Agar “Siz nima qilyapsiz?” Degan savolga: “Men rasm chizaman” deb javob berdingiz. Bunga javoban quyidagi so’zlarni eshitish mumkin edi: “Ko’rdim, bu sizning ishsiz ekanligingizni anglatadi.” (Assa va banan filmini eslang – bunday yorqin tasvir).Ha, mamlakat dunyoda ikkinchi iqtisod edi, yer sharining 1/3 qismini nazorat qildi, lekin fuqarolar va alohida shaxslar ongining rivojlanishi sotsializm mafkurachilari bilan tenglasha olmadi. Umumiy yutuqlarga qo’shimcha ravishda: kosmosga parvozlar, bokira erlarni o’zlashtirish, Baykal-Amur magistralining qurilishi, oddiy odam o’zining shaxsiy ehtiyojlari uchun harakat qilishda davom etdi. Jamoatchilikning xususiyga nisbatan bu nomutanosibligi ba’zi joylarda o’zining eng yuqori cho’qqisiga chiqdi, ba’zilarida esa bema’nilik darajasiga yetdi. Va keyin 80, 90-yillarning oxiri va oddiy kemadan bizni okeanga tashladilar, ularning har biri o’z bo’lagida. Endi hamma o’zi uchun, endi hamma qayerda va qanday tezlikda eshkak eshishni tanlaydi.Sotsialistik mamlakatda bizga “Inson insonning do‘sti, o‘rtog‘i va birodaridir” (bu so‘zma-so‘z kommunizm quruvchining axloq kodeksining amri sifatida yozilgan va hatto 61-yilda KPSS qurultoyida qabul qilingan) va Endi, kapitalizm davrida, qadimgi Rimning: “Inson odam uchun bo’ridir” degan gapini tobora ko’proq eshitamiz. O‘ta xudbinlik, dushmanlik va qarama-qarshilik hukmron bo‘lgan axloq va insoniy munosabatlar shunday tasvirlangan. Falsafa haqida gapirganda, buyuk faylasuflarni tilga olmaslik mumkin emas. Marks bundan 150 yil muqaddam shunday jamiyatda insonning ijtimoiy tabiatidan begonalashuvi borligini yozgan edi. Karantin va pandemiya bilan bog’liq so’nggi voqealar bizni tom ma’noda ikkiga bo’ldi va shaxsiyatsizlantirdi.  Moddiy muvaffaqiyatlarning qadriga yetish, sivilizatsiya ne’matlarini iste’mol qilishni targ‘ib qiluvchi jamiyatda bularning barchasiga erishish uchun barcha vositalar yaxshi. Jamiyat o’z ichida juda bo’linib ketganda, boshqa odam mening taraqqiyotim uchun vosita, vosita sifatida qabul qilinadi. Siz (u, u) menga qanday yordam bera olasiz?  Bir paytlar Kant inson vosita bo’lishi mumkin emas, faqat maqsad bo’lishi mumkin, deb ta’kidlagan. Va u bu gapni kategorik imperativ darajasiga ko’tardi, ya’ni. buzilishi mumkin bo’lmagan talablar. U bu talablarni inson xulq-atvorida axloq va axloqni shakllantiruvchi “maksimlar” deb atagan. Bunday umumiy majburiy axloq faqat aqlga, tushunchalarga asoslanishi mumkin a priori (tajribadan qat’iy nazar)o’z ichiga oladi. har bir insonning ongida. (Menimcha, bu Vijdon haqida, lekin endi biz bu mavzuni ishlab chiqmaymiz.) Sabab faqat bizning kognitiv qobiliyatimizdir, uning yordamida biz bu dunyoni tushuntiramiz. Dunyoning o’zi esa faqat ongdan mustaqil ravishda bizga berilgan, ya’ni undan buyukroq va chegaralaridan tashqarida joylashgan Ong tufayligina ko’z oldimizda namoyon bo’ladi. Kant shunday degan edi: “Butun dunyo bizning ongimiz tomonidan qurilgan va bizning ongimizdan tashqaridagi dunyo biz uchun mavjud emas”. Shuningdek, u bizning ongimiz chegarasidan tashqariga chiqadigan va ongimiz tushunishga qodir bo’lmagan uchta g’oyani aniqladi – bular cheksizlik, o’lmaslik va Xudo. Va agar ong bizning ongimiz chegarasidan tashqarida bo’lsa va Xudoning mavjudligi g’oyasi ham ongimiz chegarasidan tashqarida bo’lsa, ehtimol ong va Xudo bir narsadir yoki oddiyroq aytganda, Xudo ongdir. Yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz har birimiz Ongga egamiz va shuning uchun Xudo, ya’ni har birimiz sof Ong yoki Xudo deb taxmin qilishimiz mumkin. Albatta, bu mutlaq qiymatlar bo’lib, ularni tekshirish yoki kattaroq narsaning bir qismi bo’lgan narsa bilan tavsiflab bo’lmaydi. Bunga faqat ishonish mumkin. Aynan mana shu E’tiqod bizning dunyoqarashimizga asos bo’lib, qadriyatlar tizimimizni shakllantirishi mumkin.  Yana bir buyuk faylasuf Gegel ham shunday fikr bildirgan: “Inson ongi predmetlarni va o‘zini biladi. Ammo biz boshqa ob’ektlar (sub’ektlar deyish mumkin) sifatida qabul qiladigan narsa bizning ongimiz mahsulidir. Bu. Ong bo’lgan odam o’zini, o’zining “men” ni bila olmaydi, chunki ong hamma narsadir, lekin individual narsaga aylanib, uni “Jon” deb ataylik va “men” deymiz, biz ma’lum chegaralarni va tashqi chegaralarni olamiz. chegaralar (aniqrog’i, tashqi illyuziya). Ammo, shunga qaramay, endi bu Ruh o’zini o’zi bilish bilan shug’ullanishi mumkin. Endi “men” men bo’lmagan narsa orqali, ya’ni “boshqa” orqali o’zim haqimda bilimga ega bo’lishi mumkin. “Boshqa” bizning qiziqishimiz, xohishimiz, maqsadimiz ob’ektiga aylanadi. Ob’ektning kerakli sifatlarini bilish va o’zlashtirish Ruhning o’zini o’zi bilish, rivojlantirish va kamolotining mohiyatiga aylanadi. Biz dastlab o’zimizga begona narsaga ega bo’lishga intilamiz, lekin o’zlashtirish harakatida biz uni bu begonalikdan mahrum qilamiz va uni o’zimizniki qilamiz. E’tibor bering, bu umumiy “qabul qilish” tushunchasi bilan kuchli rezonanslashadi. BU. qabul qilish so’z yoki fikrda bo’lishi mumkin emasligi ayon bo’ladi. “Men o’zimni qabul qilaman” iborasi bema’ni ko’rinadi, chunki … ma’ruzachi hatto “Siz kimsiz?” Degan savolga javob bera olmaydi. Qabul qilishning o’zi o’zini o’zi bilish bilan uzviy bog’liqdir. Xuddi shu narsa “kechirim” uchun ham amal qiladi. Bunday ishlarni u yoki bu muammoli vaziyat yuzaga kelgan o’z-o’zini anglash darajasida amalga oshirish mumkin emas. Axir, bizning ongimiz uni yaratdi, uni voqealar rivojlanishining cheksiz ko’p variantlaridan ajratib oldi. Bizning ongimiz u yoki bu odamni bizga ruhimiz bilishni xohlagan fazilatlar bilan olib keldi. Va keyin biz ongimizni o’zgartiradigan, uni kvant sakrashiga olib keladigan biror narsa qilamiz yoki biz hamma narsani tushuntirishga, tushunishga va tartibga solishga harakat qilamiz. Bir so’z bilan aytganda – ratsionalizatsiya.Bizning dunyoqarashimizning asosi sifatida, boshqasi faqat mening ongim rivojlanishim uchun yaratadigan mening proektsiyasim degan pozitsiyani olib, men odatiy javob shakllaridan voz kechib, xatti-harakatlarimni o’zgartirishni boshlashim mumkin. Aynan shu rad etish harakatida biz tanlov deb ataydigan narsa yotadi va biz o’zimizni oqilona mavjudot sifatida tanlashimiz mumkin.Gavayida Xooponopono meditatsiyasi amaliyoti mavjud. U oʻz hayotiy tajribalarini qayta koʻrib chiqish orqali yarashish va oʻzini kechirishga qaratilgan. Ammo bu ham qiziq, chunki siz o’zingizda nimalarni davolash kerakligini boshqa birov orqali bilib olasiz. O’z muammosi bilan sizga kelgan boshqa odam. Va amaliyotchi bu muammoni o’zinikidek emas, balki o’zinikidek qabul qiladi. Shunday qilib, meditatsiya jarayonida amaliyotchi bu muammoni o’zida kashf etadi, uni yo’q qiladi va… Ey mo’jiza!!! Biri va ikkinchisi davolanadi. Bu Gavayi tizimining sxematik tavsifi, ammo mohiyati, menimcha, aniq. Ushbu mavzu bo’yicha juda ko’p so’zlar. Sarovlik avliyo Sirafimdan “Oʻzingni asra, atrofingdagi minglab odamlar najot topadi” Konfutsiyga: “Agar dunyoni oʻzgartirmoqchi boʻlsang, oʻzingdan boshlang.”Bir aqldan ozgan professor haqidagi “Go’zal aql” filmini eslang. Uning ismi Jon Nash. U o’yinlar nazariyasini ishlab chiqdi, u erda matematik tarzda shunday xulosaga keldi: agar bir guruh odamlar o’zaro aloqada bo’lsa, agar hamma faqat g’arazli manfaatlar uchun harakat qilsa, oxir oqibat guruhdagi hamma ham optimal natijaga erisha olmaydi va agar siz tanlasangiz. umumiy strategiya, keyin hamma g’alaba qozonadi. Biz shunchalik birlashganmizki, yoningizda baxtsiz odamlar bo’lganda baxtli bo’lish yoki boshqasi hisobiga baxtli bo’lish qiyin va hatto imkonsiz deb aytish osonroq. Aslini olganda, boshqasini aldab, e’tiborsiz qoldirib, siz o’zingizni aldayapsiz va mensimaysiz. Misol tariqasida:  Qaerdadir o‘qigandim, yo masal yoki haqiqiy voqea: Bir dehqon yetishtirgan va yig‘ib olgan don miqdori bo‘yicha qo‘shnisidan tinimsiz o‘zib ketishga harakat qilardi (u bilan raqobatlashdi), lekin hech qachon uddasidan chiqa olmadi. Ularning dalalari bir xil traktda joylashgan bo’lib, kichik chegara bilan ajratilgan, sharoitlar teng edi va shunga mos ravishda hosil ham bir xil edi. Keyin u qo’shnisining dalalariga kasal, zararsiz donlarni yashirincha sochishga qaror qildi. Ular o’sib, yaxshilarini bostirishdi. Natijada, o’sha yili qo’shnining hosili kamroq bo’ldi, don yomonroq va foyda kamroq bo’ldi. Bu dehqon uzoq vaqt xursand bo’lmadi. Keyingi yili bu o’simliklarning gulchanglari uning dalalariga uchib, sog’lom o’simliklarni yuqtira boshladi. Bir muncha vaqt o’tgach, ularning hosillari yana tenglashdi, lekin faqat kamroq miqdorda va yomonroq sifatda.    Boshida SSSR va uning yutuqlari haqida gapirdim. Demak, u yerda aynan shu tamoyil ishlagan. Bu loyiha o’z vaqtidan oldinda edi. Ko’pchilikning ongi umumiy manfaat ko’lami haqida o’ylashga tayyor emas edi. Tashabbus shaxsdan emas, davlatdan chiqdi. Va har qanday majburlash teskari ta’sirga olib keladi. Men nostaljik emasman va hozir Sovet tizimini maqtashni xohlamayman. Shunchaki shuni ta’kidlamoqchimanki, odamlar boshqa odamda na dushmanni, na raqibni, na unga yordam bera oladigan hamkasbini, balki umumiy ish olib borilayotgan sherikni ko’rsa, natija yuqoriroq bo’lishi mumkin. kutilganidan ko’ra. Va yana bir jihatni ta’kidlashni istardim. Men e’tiborimni faqat “boshqa”ga qaratganimda, munosabatlarimizdan tashqarida bo’lgan kattaroq, yanada mazmunli maqsadni o’tkazib yuborishim mumkin.  Ammo tabiat dono va bizni jinslarga ajratdi. Erkak va ayol. U bizga turli xil energiya berdi va tug’ilishimizdagi asosiy vazifani – o’z-o’zini bilishni amalga oshirish uchun ajoyib sharoitlarni yaratdi. Ha, men oila haqida gapiryapman. Oilada umumiy uchun ham, shaxsiy uchun ham joy bor. Oila odamlarni bir-biriga bog’lab turadi, ularning bir muncha vaqt his-tuyg’ular uyg’unligida tarqalib ketishiga yo’l qo’ymaydi. Oila o’zi va boshqalar uchun mas’uliyatni o’rgatadi. Bizning hayotimiz oiladan boshlanadi, bu oila, bizning har qanday o’zgarishlarimizni yaxshi va yomon tomonga sezgir bo’lgan makon. Oilada baxtli bo’lish va sevgini bilish eng osondir. Sharqda aytganidek, oila o’zingizni va mohiyatingizni bilishning eng qisqa yo’lidir.