Izzattillo Islomov
Dunyo bo’ylab qon yig’ish agentliklari odamlarni donorlik markazlariga jalb qilish strategiyalarini izlamoqda. Psixologiya va sotsiologiya sohalarida olib borilgan tadqiqotlar odamlarni qon topshirishga undaydigan motivatsiyalarni o’rganish bilan ba’zi javoblarni berishi mumkin.
Tadqiqotchi Liangyong Chen boshchiligidagi ushbu tadqiqotlardan biri buddizm e’tiqodi tizimi axloqqa katta e’tibor berish orqali qon topshirish kabi xayrli harakatlarni rag’batlantirishi mumkin degan nazariyani ilgari surdi. Buddizm, Osiyoda eng keng tarqalgan din, ma’rifat “axloqiy komillikka” erishishdan kelib chiqadi, degan ishonchni o’z ichiga oladi. Ta’limotlar rahm-shafqat, hamdardlik va mehribonlik va Karmaga bo’lgan asosiy e’tiqodni o’z ichiga oladi – yaxshi harakatlar ijobiy oqibatlarga olib keladi va yomon harakatlar salbiy oqibatlarga olib keladi.
Chen va uning hamkasblari ta’kidlashicha, buddist amaliyoti axloqiy e’tibor deb ataladigan psixologik jarayonni targ’ib qiladi – inson o’zining kundalik tajribasida axloqni tan olishi va hisobga olish darajasi. Axloqiy jihatdan e’tiborli odamlar axloqiy xatti-harakatlardan ko’proq xabardor bo’lib, ularni bajarishga moyildirlar.
Tadqiqotchilar xitoylik ijtimoiy tarmoq ilovasi orqali 508 ishtirokchidan namuna olishdi. Respondentlar buddistlarning e’tiqodlari, axloqiy e’tibor, o’z-o’zini nazorat qilish va qon topshirish niyatini baholagan anketalarni to’ldirdi.
Kutilganidek, Buddist e’tiqodida yuqori ball to’plagan respondentlar qon topshirish niyatlari kuchayganligi haqida xabar berishdi – bu yosh, jins, ma’lumot, ijtimoiy talab, qon topshirish tajribasi va o’zini o’zi anglagan sog’lig’ini nazorat qilgandan keyin. Bundan tashqari, buddist e’tiqodi bilvosita axloqiy ehtiyotkorlik orqali xayr-ehson qilish niyati bilan bog’liq edi (masalan, “men ko’pincha qarorlarim/xulq-atvorimning axloqiy jihatlari haqida o’ylayman”). Bu shuni ko’rsatadiki, buddizmning axloqiy jihati nima uchun kuchli buddizm e’tiqodiga ega bo’lgan respondentlar qon topshirishni xohlashlarini qisman tushuntiradi.
Tadqiqotchilar, shuningdek, buddist e’tiqodiga ega bo’lgan odamlarning hammasi ham axloqiy jihatdan ehtiyotkor bo’lishlari shart emas va bu, ehtimol, o’z-o’zini kuzatishga bog’liq – inson o’z xatti-harakatlarini ijtimoiy vaziyatlarga moslashtirishga moyilligi darajasiga bog’liq. Tadqiqot buni tasdiqlovchi dalillarni topdi, bu esa buddizm e’tiqodining xayr-ehson qilish niyatiga bilvosita ta’siri o’zini o’zi nazorat qilish qobiliyati yuqori bo’lgan odamlarda eng kuchli ekanligini ko’rsatdi (masalan, “Men o’z xatti-harakatlarimni har qanday vaziyatning talablariga javob berish uchun o’zgartira olaman” ”). Bundan tashqari, buddist e’tiqodi faqat yuqori darajadagi o’zini o’zi nazorat qiladigan respondentlar orasida axloqiy e’tiborning ortishi bilan bog’liq edi.
Muxtasar qilib aytganda, kuchli buddizm e’tiqodiga ega bo’lgan odamlar ko’proq axloqiy e’tiborni namoyish etishdi va o’z navbatida, qon topshirishlarini aytishdi. Bu, ayniqsa, agar ular o’z-o’zini nazorat qilishda yuqori bo’lsa, to’g’ri edi.
Mualliflarning ta’kidlashicha, ularning topilmalari qon topshirish kabi xayriya xatti-harakatlarini rag’batlantirish uchun diniy e’tiqoddan qanday foydalanish mumkinligi haqida tushuncha beradi. Buddizmning tarkibiy qismlarini qon topshirish kampaniyalariga kiritish mumkin, masalan, qon berishning axloqi va fidoyiligiga murojaat qilish yoki qon topshirishni “yaxshi ish” deb ta’kidlash orqali Karma tamoyillariga bosh irg’atish. Kengroq qilib aytganda, reklamalar aholini axloq haqida fikr yuritishga undaydigan xabarlarni o’z ichiga olgan holda axloqiy e’tiborni oshirishi mumkin.
Chen va uning hamkasblarining ta’kidlashicha, kelajakdagi tadqiqotlar o’z-o’zini nazorat qilishdan tashqari, boshqa moderatorlarni ham hisobga olishi kerak. Misol uchun, madaniyat rol o’ynashi mumkin, bunda kollektivistik mamlakatlar ayniqsa jamoa va ijtimoiy aloqalarga e’tibor qaratadi. Buddizmning ehson qilish niyatini keltirib chiqaradigan qo’shimcha jihatlari ham bo’lishi mumkin, masalan, e’tibor.
Behruzbek Hamidov
