Vayron qiluvchi g’azab

Ko’pgina shaharlarda koronavirus tarqalishining oldini olish bilan bog’liq bo’lgan qattiq cheklov choralari va o’zini o’zi izolyatsiya qilish allaqachon susayib qolgan.

Eng zo’ravon his-tuyg’ular, g’azablanishlar va qo’rquvlar allaqachon orqada. Chuqur his-tuyg’ular birinchi o’ringa chiqadi, asta-sekin sog’ligimizni zaharlaydi, bizning tinchligimizni yo’q qiladi, asab tizimini silkitadi.

Har qanday nizo o’z ruhiy holatini, o’z ruhiy salomatligini aniqlash uchun ulkan imkoniyatlarni keltirib chiqaradi. Va hozirda, ehtiroslarning shiddati biroz pasayganida, biroz oqilona fikr yuritish imkoniyati paydo bo’lganda, o’zingizning halokatli ehtiroslaringizni suratga olish vaqti keldi. O’z-o’zini diagnostika qilish bilan shug’ullaning.

Umuman olganda jamiyat tomonidan ko’rib chiqilsa, majburiy va har doim ham kuzatilmaydigan o’z-o’zini ajratish paytida eng yorqin reaktsiyalar quyidagilardir:
1. qo’rquv, ba’zida vahima;
2. “statistika” televideniedagi yangiliklardan tashqarida haqiqiy hayotga o’tib ketganligini inobatga olmagan holda, o’lim va o’lim soniga qaramay, virusning haqiqatini inkor etish: virusni inkor etgan qo’shnilar va do’stlar tanish bemorlarga boshqa “aybsiz” bo’lishadi “tashxis qo’yish, kovid-19 ga ishonishdan bosh tortish;
3. Tashqi tomondan, eng zo’ravon reaktsiya bu tajovuz, g’azab, g’azab.

Shaxsiy mas’uliyatsizlik va shaxslar va tashkilotlarning beparvoligidan tortib, ba’zida bema’ni cheklov choralariga qadar g’azablanishning ko’plab sabablari bor.

Ammo ayrim odamlarning jamoat xavfsizligi choralariga – bemorlar tomonidan masofa, niqob rejimiga va hattoki karantinga rioya qilinishiga befarqligi bizning mamlakatimizda shunchalik mutanosiblikka yetadiki, bu holda g’azablanish maqsadga muvofiq bo’lmay qoladi. Bu norozilik, aslida olomon. Ya’ni, bu hal qilinmagan g’azab, demak u kuchsiz va foydasizdir. Inson beixtiyor bunday g’azabni shaxsiylashtirmoqchi. “Aybdorni” toping. Shu sababli, ong boshqariladiganga o’xshab ko’rinadigan va nafaqat o’zlarini yuqoridan kimdir boshqaradigan, balki insonning xatti-harakatlarini ma’lum darajada boshqarishga qaratilgan jarayonlarga e’tiborni qaratadi. Avvalo, biz o’zimizni izolyatsiyalashning cheklash choralari haqida gapiramiz.

Darhaqiqat, ushbu tadbirlarni amalga oshirish har doim ham haqiqiy hayotga mos kelavermaydi.

Masalan, ijtimoiy masofaga bo’lgan talab olomon jamoat transportida bekor qilinadi. Hamma shaharlarda ham trolleybus yoki avtobusga 10 kishidan ko’p bo’lmagan odamga chiqish taqiqlangan emas. Mikroavtobuslar haqida hech narsa deyilmaydi.

Yoki bu erda bemorlar va ular bilan aloqada bo’lganlar uchun karantinning oqilona talabi – xuddi shu bemorlarning in’ektsiya, tekshiruvlar o’tkazish uchun klinikaga borishi / borishi zarurati qanday birlashtiriladi. o’zlari, jamoat transportida?

Epidemiya profilaktikasi haqida gapirmaslik uchun javob berish, o’z sog’lig’ini saqlashga majbur bo’lgan tashkilotlarning oqilona harakatlariga erishish uchun ko’pincha Sog’liqni saqlash vazirligi va Rospotrebnadzorning issiq yo’nalishlarini uzib qo’yish kerak.

Xo’sh, qanday qilib siz shifokorlardan, tizimdan g’azablanmasligingiz mumkin? Butun dunyoga?

Bu erda yana bir bor aybni boshqa ob’ektga o’tkazishning qiziqarli momenti bor.
Buzuqlik, aksariyat hollarda “joylarda” o’zini namoyon qiladi – ayrim muassasalarda yoki ushbu muassasalarning bo’linmalarida. Taniqli inson omili.

Shu bilan birga, aksariyat hollarda shikoyatlar “yuqoriga” tezda adolatni tiklashga olib keladi. Va bu odamlarga yordam ko’rsatish uchun yuqoridan jiddiy choralar ko’rilayotganligini anglatadi.

Ammo odam beparvo shifokor yoki mansabdor shaxs bilan yuzma-yuz kasallikka qarshi himoyasiz ekanligidan aqldan qo’rqadi. Va g’alati bir burilish paydo bo’ladi: shifokor koronavirusning engil shakli bo’lgan bemorga uyiga borishni istamasligi, odam shifokorni emas, balki hukumatni ayblaydi.

Insonning ongida uning haqiqatni anglashini buzadigan, munosabatining etarliligini buzadigan mas’uliyat zonalarining qiyshiqligi mavjud. Odamlar miya singan barmoqqa signalni xohlaganicha yuborishi mumkinligini unutishadi – barmoq suyaklar tuzalmaguncha ishlamaydi. Barmoq og’riyapti, miya emas.

Ammo … Bu achinmoqda. Va ehtiroslar bilan to’lib toshgan ong beixtiyor hamma narsada – hokimiyat, hukumat, shaxsan Prezident va hatto ba’zi bir “dunyo fitnasi” uchun “miyani” ayblash vasvasasiga tushib qoladi.

Falsafada tafakkurning bunday buzilishlarini engish uchun “ustara” deb nomlangan narsa mavjud – bu sizni rad etishga, mumkin bo’lmagan tushuntirishlarni olib tashlashga imkon beradigan mantiqiy vositalar. Eng mashhurlaridan biri – Hanlon Razor. Uning mohiyati shundan iboratki, avvalambor johillik yoki beparvolik tufayli sodir bo’lishi mumkin bo’lgan zararli niyat haqida gapirish kerak emas. Ushbu tamoyilning formulalaridan biri: “Hech qachon qobiliyatsizlik bilan to’la tushuntirilgan narsani yomonlik deb atamang”. Ushbu printsipning Britaniyaning satirik versiyasi mavjud : fitna uyushtirishdan oldin uyg’onish.

Biroq, falsafiy mulohaza aqlni adolatsizlik hissi va qalbni iste’mol qilish qo’rquvi bilan qoplamaganida yaxshi bo’ladi. Koronavirus va majburiy o’z-o’zini ajratish pandemiyasi bilan bog’liq vaziyatda ko’pchilik odamlarda na ichki muvozanat, na biron bir tayanch nuqtasi mavjud. Xavfsizlik hissi yo’q.

Va u g’azab shaklida otilib chiqadi. Zo’ravon, og’riqli, kuchsiz va halokatli g’azab. Vayronkor¸ birinchi navbatda insonning o’z ruhi.

“G’azablangan odam qulab tushgan uyga o’xshaydi, u o’zi ezib tashlaganlarning jasadlari ustiga qulab tushadi” (Seneka).

O’zini ajratib olish uchun qo’rqish, norozilik – g’azablanish uchun juda ko’p sabablar bor.

Sodda qilib aytganda, tizimlashtirmasdan, biz ushbu qiyin davrda yangragan va hanuzgacha bo’lgan ba’zi g’azablanish va g’azablanish sabablarini sanab o’tamiz:

Ular o’zlarining xohishlariga qarshi uyda qolishlariga majbur.
Erkinlikni cheklang.
Yosh bo’yicha kamsitish.
Umuman olganda “bizni aldayapti”, xususan – statistikaga ishonchsizlik.
Tibbiyot xodimlarining ehtiyotsizligi.
Virusga ishonganlarni haqoratgacha masxara qilish.

Internetdagi isteriya va qo’pollik.
Cheklov choralarining ma’nosizligidan umidsizlik: ko’pchilik niqobsiz yurishadi, transportda olomon.

Bemorlar tomonidan rejimning buzilishi, infektsiyaning potentsial tashuvchisi bo’lgan odamlarning erkin harakatlanishi.

Niqob va dorilar umuman yo’q.

Karantinning ma’nosizligidan umidsizlik – siz karantinni uzoq vaqt va ehtiyotkorlik bilan kuzatasiz, ishga, jamiyatga borasiz va kasal bo’lib qolasiz.

Va boshqalar.

Pandemiyaning iqtisodiy aks-sadosi tufayli vaziyat yanada og’irlashmoqda: foyda kamaydi. Kreditlar bilan bog’liq muammolar mavjud edi. Davlat tomonidan qo’llab-quvvatlash sust. Ko’plab kichik “idoralar” yopildi. Ko’p odamlar ishlaridan va ish haqlaridan vaqtincha yoki butunlay mahrum bo’lishdi.

Shubhasiz, bu sabablarning barchasi haqiqiydir. Bu ular global va hammaga va barchaga ta’sir qildi degani emas. Biroq, ularning tarqalishi alohida fuqarolarni emas, balki ijtimoiy guruhlarni va butun jamiyatni norozi qilish uchun etarlicha yuqori.

Jamoatchilik g’azabi kuchayadi va betartiblikda paydo bo’lgan umidsizlik tuyg’usiga qarshi turish odam uchun qiyinroq bo’ladi. G’azab bir darajaga qadar umidsizlikdan qutulishga urinishdir.

Bundan tashqari, charchash qo’rquvi bizning kundalik hayotimizga aylandi – o’zimiz uchun, yaqinlarimiz uchun. O’limdan qo’rqish. Mish-mishlar va shaxsiy salbiy tajribalar bilan ta’minlangan sifatli yordamsiz qolishdan qo’rqish.

Va bu erda bizning ehtirosli tabiatimiz yana ajablantirmoqda. To’satdan yorqin, bu falokat yuz berishi bilanoq, ko’pchilik o’zlari uchun qo’rquv yaqinlaridan qo’rqishdan ko’ra ko’proq ekanligi ta’kidlandi. Yaqiningizga bo’lgan muhabbatdan ko’proq narsa. Hamma emas, Xudoga shukur, lekin …

Haqiqiy muloqotdan qo’rqish va muammolarni hal qilish zarurati qo’rquvi ham bor edi. O’zlarini yaqinlari bilan yolg’iz topish, odamlar haqiqatga dosh berolmadilar. Ba’zi hududlarda yozda ajralishlar soni keskin ko’paygan.

Jismoniy aloqa va tashqi faoliyat cheklanganligidan og’riqsiz omon qololmaydiganlar uchun bu yanada qiyinroq edi. Zamonaviy aloqa vositalariga ega bo’lishiga qaramay, depressiv holatlarda va mahrumlik isterikasida (o’z ehtiyojlarini qondira olmaslik) boom boshlandi. Shuni ta’kidlash kerakki, mahrum etishning o’zi tajovuzkor reaktsiyalarni keltirib chiqarishi mumkin. Dunyoviy narsalarga bog’liqlik qanchalik ko’p bo’lsa, shuncha ko’p. Inson haqiqatan ham zarur bo’lgan yoki unga kerak bo’lib tuyuladigan hamma narsadan mahrum bo’lish qo’rquvi haqiqatan ham ongni xiralashtiradi.

Ammo, aslida, odam tanish dunyodan oddiygina “o’chirilgan” emas edi. Go’yo o’zini o’zi bilan yuzma-yuz qo’ygandek edi. Va imonlilar Xudo bilan yuzma-yuz o’zlari bilan yolg’iz qolish zarurati bilan duch kelishdi.

Vaziyat ko’pchiligimiz uchun nihoyatda dahshatli.

Va qo’rquv bo’lgan joyda, g’azab o’zini o’zi yo’q qilishdan himoya qiladigan o’zini o’zi boshqarishning instinktiv vositasi sifatida u bilan birga keladi.

Bu holatda ruh uchun eng xavfli narsa, g’azabni solih va nohaqlarga ajratish haqidagi bilimga, adolatli g’azab nima ekanligini noto’g’ri tushunishga asoslangan xayoldir.

“Shuningdek, g’azab ruhning buyukligiga ma’lum darajada yordam beradi deb o’ylamasligimiz kerak. Bu buyuklik emas; bu shishgan shish. Kasal tanani shishib, zararli suyuqlik bilan to’ldirganda, bu o’sish emas, balki xavfli shish “(Seneka).

G’azablanishingizga yo’l qo’yish g’azabning mohiyati haqidagi aldanishdan kelib chiqadi. Shuni anglash kerakki, g’azab birovning noto’g’ri ish qilganligini anglash emas, garchi uni ko’pincha adolatni oyoq osti qilish hissi qo’zg’atadiganga o’xshaydi. G’azablanish insonning ehtiroslaridan biridir.

“G’azab: jirkanchlik, g’azablangan fikrlarni qabul qilish: g’azab va qasosni orzu qilish, qalbning g’azabga g’azablanishi, ongni qorayishi: behayo qichqiriq, tortishuv, haqoratli, shafqatsiz va kostik so’zlar, stress, itarish, qotillik. Xotira yovuzligi, nafrat, adovat, qasos, tuhmat, mahkumlik, qo’shnisining g’azabi va g’azabi “(Tavba qilganlarga yordam berish. Aziz Ignatius Brianchaninov asarlaridan).

G’azab – bu qo’zg’alish holati, ongdan emas, balki tuyg’udan kelib chiqadigan holat.

«Jahldorlik va g’azab menga deyarli bir xilga o’xshaydi; Ammo birinchisi ehtirosning tez harakatlanishini ko’rsatadi, bu ham fikrlash qobiliyatini o’g’irlaydi, ikkinchisi esa uzoq vaqt ehtirosda qolishga majbur qiladi ”(Hurmatli Isildur Pelusiot).

Ko’pincha g’azablanish insonning tabiiy mulki, deyishadi. Biroq, xristian mutafakkirlari bu holatda biz ehtiroslarga bo’ysungan holda faqat keksa odamning tabiati haqida gapirishimiz mumkinligini tushuntiradi.

“Nima sababdan ham g’azab harakati avjga chiqsa, u qalbning ko’zlarini ko’r qiladi va aqlli ko’rish keskinligiga parda solishi Haqiqat Quyoshini ko’rishga imkon bermaydi” (Rim avliyo Ioann Kassian).

G’azabni boshqa ehtiroslar bilan birlashtirish mumkin. Va uning o’zi gunohkor ehtiros, birinchi navbatda, mag’rurlikning natijasi bo’lishi mumkin:

“Hech kim qo’shnisiga g’azablanishi mumkin emas, agar uning yuragi avval undan yuqoriga ko’tarilmasa, uni kamsitmasa va o’zini undan ustun deb bilmasa” (Hurmatli Abba Doroteos).

Shunday qilib, agar siz g’azabning u yoki bu ko’rinishini o’zingizga jalb qilsangiz, unda tashxis aniqdir: ruhingiz ehtiros bilan kasal. Yoki ehtiroslar. Va bu ruhiy kasallikni yo’q qilish uchun og’riqli alomatlarni o’z vaqtida anglashingiz kerak.

Xo’sh, nima bo’ladi? Haqiqatan ham g’azablanmaslik, hatto gunohkor xatti-harakatlar bilan xotirjamlik bilan bog’lanish kerakmi? Qanday bo’lmasin, tartibni buzish, beparvolik va boshqalarni qoldiring?

Bu unday emas. Vaziyatni to’g’irlash kerak. Ammo biz Zaburshunosning so’zlarini doimo yodda tutishimiz kerak: ” G’azablanganda gunoh qilmang” (Zabur 4: 5). Biz gunohdan nafratlanishimiz, lekin insonni sevishimiz kerakligini unutmang.

Afsuski, aslida biz odamni gunohdan umuman ajratmaymiz. Biz solih g’azab faqat gunohga qarshi g’azab ekanligini unutamiz (yoki bilmaymiz) va g’azab faqatgina ” qalbimizning bema’ni harakatlaridan g’azablanib, g’azablanganimizda ” foydali bo’lishi mumkin ( Rim avliyo Ioann Kassian).

Ko’pincha, adolat bayrog’i ostidagi odamlar o’zlarining g’azablarini adolatli deb e’lon qilishadi, ular o’zlarining adolatli hislariga mos kelmaydigan har qanday narsadan g’azablanadilar.

Buning o’rniga, vaziyatni to’g’irlash uchun barcha imkoniyatlarni ishga solishingiz kerak, ammo g’azab bilan boshqarilmay, balki oqilona, ​​oqilona, ​​donolik bilan. Maqsad sifatida sodir bo’lgan adolatsizlik uchun qasos olish emas, balki kelajakda yovuzlikning oldini olish .

«Demak, odam hech qachon jazoga muhtoj emas ekan? – Nima uchun, muhtojlikda, faqat siz g’azablanmasdan, aql bilan jazolashingiz kerak; jazo zarar etkazmasligi, balki biron bir zarar niqobi ostida davolanishi kerak <…> Gunohkorni tuzatish kerak: nasihat va kuch bilan, yumshoq va qattiq; ham o’zi uchun, ham uni yaxshi qilish uchun boshqalar uchun; jazo zarur, ammo g’azablanish qabul qilinishi mumkin emas. Chunki shifo topganga kim g’azablanadi? ” (Seneka).

G’azab jazosini orzu qiladi. G’azablangan kishi jazodan zavqlantiradi.

Va vaziyatni to’g’irlash, ishlarning oqilona tartibini o’rnatish, odamlar o’rtasidagi munosabatlarda uyg’unlik va amalga oshirilgan ishlar mehribon va oqilona qalbni talab qiladi.

Manba:pereprava.org