Behruzbek Hamidov
1980 yilda Irvin D. Yalom tomonidan kiritilgan ekzistensial izolyatsiya yolg’izlik yoki ijtimoiy izolyatsiyadan farq qiladi. Yolg’izlik orzu qilingan va haqiqiy munosabatlar o’rtasidagi bo’shliqdan kelib chiqadigan qayg’uli tuyg’uni anglatsa-da, ekzistensial izolyatsiya o’zi, boshqalar va dunyo o’rtasidagi bartaraf etib bo’lmaydigan jarlikni anglash bilan bog’liq. U o’zining sub’ektiv kechinmalarida chuqur yolg’izlik hissi sifatida namoyon bo’ladi, bunda boshqalar o’z nuqtai nazarini baham ko’rmaydi yoki tushunmaydi.
Tadqiqotchilar ushbu tadqiqotni turli madaniyatlarga mansub bo’lgan odamlarda ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u belgilari o’rtasidagi munosabatni o’rganish uchun o’tkazdilar. Uzoq muddatli qayg’u buzilishi – bu funktsional buzilishlarga olib keladigan va inson hayotiga sezilarli ta’sir ko’rsatadigan og’ir va doimiy qayg’u reaktsiyalari bilan tavsiflangan ruhiy kasallik.
Sharqiy Xitoy Oddiy Universitetining Mingyuan Chenxuy olimi Ningning Chjou , tadqiqot muallifi: “Bizning tadqiqotga qiziqishimiz – qayg’u va qayg’u”, dedi . “Biz marhumlar bilan muloqot qilganimizda, ekzistensial izolyatsiya odatiy hodisa ekanligini ko’ramiz. Masalan, ular o’zlarini boshqa odamlardan farq qiladi va o’zlari orolda ekanliklarini aytishlari mumkin.
“Ular atrofdagi odamlardan ajratilgan. Aftidan, o’zlari va boshqa odamlar va dunyo o’rtasida bartaraf etib bo’lmaydigan bo’shliq bor edi. Bundan tashqari, biz odamlarning ekzistensial izolyatsiya qilish tajribasi madaniyatga qarab o’zgarishini topamiz. Shuning uchun, biz turli madaniyatlarda bo’lgan odamlarning ekzistensial izolyatsiyasining turli tajribalarini o’rganmoqchimiz.
Tadqiqotchilar ushbu tadqiqotni Xitoy va Shveytsariyada uzoq davom etgan qayg’u buzilishini o’lchash va baholashga qaratilgan yirik loyihaning bir qismi sifatida o’tkazdilar.
Ishtirokchilar aniq mezonlarga javob berishlari kerak edi: ular tadqiqotdan 6 oydan 10 yilgacha yaqinini yo’qotgan 18 yoshdan oshgan kattalar bo’lishi kerak edi. Og’ir psixiatrik kasalliklari bo’lgan yoki hozirda psixiatrik yoki psixologik terapiyadan o’tayotganlar chiqarib tashlandi. Ishtirokchilar onlayn reklamalar va oflayn guruhlarning aralashmasi orqali jalb qilindi.
Qo’shilish mezonlariga javob bergan 431 ishtirokchidan 267 nafari Xitoyda va 158 nafari Shveytsariyada istiqomat qilgan. Ularning yoshi 18 yoshdan 77 yoshgacha bo‘lgan, o‘rtacha yoshi 34,24 yoshni tashkil qilgan. Turli xil asboblar, jumladan Ekzistensial izolyatsiya shkalasi, Xalqaro uzoq muddatli qayg’u buzilishi shkalasi (IPGDS) va ijtimoiy tan olish so’rovnomasi qayg’u va ijtimoiy o’zaro ta’sirlarning turli qirralarini o’lchash uchun ishlatilgan. Bundan tashqari, ishtirokchilar ijtimoiy tarmoq hajmi va yolg’izlik darajasini qayd etishdi.
Oldingi tadqiqotlarga muvofiq, Chjou va uning hamkasblari Ekzistensial izolyatsiya shkalasi yaxshi ishonchlilik va to’g’riligini ko’rsatdi. U ijtimoiy tarmoq hajmi, ijtimoiy tan olish va yolg’izlik kabi ijtimoiy omillar bilan kutilgan korrelyatsiyani ko’rsatdi.
Ajablanarlisi shundaki, tadqiqotchilar madaniy guruh (nemis tilida so’zlashuvchi va xitoylik) yoki jinsga asoslangan ekzistensial izolyatsiyada sezilarli farqlarni aniqlamadilar. Biroq, har ikkala madaniy guruhdagi ekzistensial izolyatsiya uchun ballar umumiy populyatsiyada qayd etilganidan doimiy ravishda yuqori bo’lgan, bu esa marhumlar orasida ekzistensial izolyatsiya darajasining yuqori ekanligini ko’rsatadi.
Shunisi e’tiborga loyiqki, tadqiqot ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u belgilari o’rtasida sezilarli ijobiy bog’liqlikni aniqladi, bu esa ekzistensial izolyatsiyaning yuqori darajasini boshdan kechirayotgan odamlarning qayg’u reaktsiyalarini yanada qattiqroq va doimiy ravishda namoyon qilishini ko’rsatdi.
Bundan tashqari, ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u belgilari o’rtasidagi munosabatlarga madaniy guruh ta’sir ko’rsatdi. Nemis tilida so’zlashuvchi ishtirokchilar guruhida ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u belgilari o’rtasida sezilarli bog’liqlik mavjud edi. Biroq, xitoylik bo’lgan odamlar uchun vaziyat boshqacha edi. Ushbu guruhda ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u belgilari o’rtasidagi bog’liqlik muhim emas edi.
“Kollektiv madaniyatdan ayrilib qolgan odamlar ekzistensial izolyatsiyaga toqat qilishlari mumkin yoki ular yolg’iz qayg’u chekishda yaxshiroq bo’lishi mumkin, chunki ekzistensial izolyatsiya ularning qayg’uga moslashishi bilan bog’liq emas”, dedi Chjou PsyPost.
Ushbu topilmalar madaniy omillar, ekzistensial izolyatsiya va marhumlarning qayg’u tajribasi o’rtasidagi murakkab o’zaro ta’sirni ta’kidlaydi. Umuman olganda, ushbu tadqiqot turli madaniy kontekstlarda qayg’uning murakkab dinamikasini tushunish va hal qilish bo’yicha qimmatli fikrlarni beradi.
“Biz shuni bilishimiz kerakki, marhumlar ekzistensial izolyatsiyani boshdan kechirishlari mumkin va ular o’zlarini tashqi dunyodan ajratib qo’yishlari mumkin”, dedi Chjou. “Agar shunday oilamiz yoki do’stimiz bo’lsa, biz ularning his-tuyg’ularini hurmat qilishimiz va ularni his-tuyg’ulari yoki his-tuyg’ularini bo’lishishga majburlamasligimiz kerak. Shunga qaramay, biz ularga borligimizni bildirishimiz mumkin edi. Agar kerak bo’lsa, ular bizga tayanishi mumkin”.
Biroq, barcha tadqiqotlar singari, bu tadqiqot ham cheklovlardan xoli emas.
“Ekzistensial izolyatsiya va uzoq davom etgan qayg’u o’rtasidagi sababiy bog’liqlikni tekshirish kerak”, dedi Chjou. “Bu ko’ndalang tadqiqot bo’lgani uchun biz ekzistensial izolyatsiya uzoq davom etadigan qayg’uni bashorat qiladi deb ayta olmaymiz.”
Izzattillo Islomov
